העולם

שלום לך.
שאלתך היא שאלה יפה וחשובה ואני מעולם לא נתקלתי בה במסגרת השאלות של חברים מקשיבים, כך שאני ממש שמח שהיא הגיעה אלי.
בעצם כלולות בשאלתך שתי שאלות –
מה פירוש שהקב"ה בונה עולמות ומחריבן, האם זו ´פשלה´, האם זה יכול להתרחש שוב וכו´ וכו´.
השאלה השנייה היא בעצם אחרת – בלי קשר למדרש זה מופיע שסופו של העולם הזה שיחרב, ואם כך מדוע עלינו לעבוד קשה על מנת לקדם את העולם, מה שווה לעבוד כל כך הרבה זמן בשביל מעט זמן שיש שכר וכו´ וכו´.
אלה הן שתי שאלות שונות. אני מבין שהראשונה היא זו שמטרידה אותך יותר ולכן אתייחס אליה. אם תרצי אשמח להתייחס גם לתחום השני. רק תודיעי. הזכרת גם תחום שלישי, ההרגשה שהכול משחק וייתכן שזו הייתה שאלתך העיקרית, אבל הדבר לא היה ברור לי. סליחה אם אני טועה.

אז באמת מה פירוש שהקב"ה בונה עולמות ומחריבן. כפי שאמרתי לך, בחברים מקשיבים לא זכור לי שנתקלתי בשאלה הזו, אבל את בהחלט חוזרת על שאלה שנשאלה כבר, ולא בשנים האחרונות אלא עשרות ומאות שנים לפנינו. המשפט הזה שאומר שלכאורה לקב"ה יש ´טעויות´, שהוא צריך לעשות שיפוצים וכו´, הוא קשה לא רק מהבחינה של התסכול שזה גורם לנו אלא גם מבחינת אמונתנו בו – אם הוא מושלם אז למה הוא צריך לעשות שיפוצים והוא לא מצליח לייצר דבר מושלם?
המפרשים שהתייחסו לשאלה הזו מסבירים שתי אפשרויות (שאני ראיתי).
הראשונה היא שאין הכוונה שהמדרש הזה הוא באמת מציאות, אלא שטמון בו רעיון רוחני. הרעיון הוא שבמציאות שלנו ככל שדבר מאוחר יותר כך הוא שלם יותר, כי הוא נבנה על גבי הטעויות שהיו קודם. תמיד גרסה מאוחרת יותר של תוכנת מחשב מכילה יותר דברים. האדם נברא לאחר בעלי החיים וכו´. מכיוון שלפעמים העולם הזה נראה לנו קצת דפוק, לא פירי, עובד לא טוב וכאלה, הודיע לנו המדרש שהעולם הזה הוא שלם. דרך המדרש לומר זאת היא ב´תיאור´ של תהליך שנברא עולם, לא היה מספיק טוב ולכן נחרב ונבנה על גביו עולם אחר עד שהגיעו לגרסה המושלמת – העולם שלנו. מי אמר שהיא מושלמת? המדרש. זה בדיוק הרעיון שלו. לא שזה היה באמת אלא שהקב"ה גילה זאת לחז"ל וזו הייתה דרכם לגלות את זה לנו. משהו בסגנון ´בתחילה עלה במחשבה לבראותו במידת הדין, ראה הקב"ה שאינו יכול לעמוד במידת הדין ושיתף מידת רחמים´, שאין הכוונה שהקב"ה עשה ניסיונות והעסק ´התפשל´, אלא שהקב"ה בחוכמתו האין סופית בדק מה הצורה הכי טובה לברוא את העולם וחז"ל מתארים לנו את זה בשפה שמובנת לנו, שאנחנו רגילים אליה, כאילו היו ניסיונות, מחשבות ותהליכים שהביאו למושלמות של העולם הזה.
ישנו כיוון שני בתוך אותה סוג תשובה שבאמת המאורע הזה היה. דרך אגב – משתמשים במדרש זה כדי להסביר את הסתירות (שהיו) עם עולם המדע לגבי גיל העולם, מציאות של מאובנים בני מיליוני שנים וכו´ וכו´. באמת הקב"ה ברא עולמות והחריבן. למה? מאותה הסיבה שהסברנו למעלה, רק בפועל. לא שאלה היו פשלות, אלא שהקב"ה רצה להדגיש לנו שהעולם הזה הוא תוצר של תהליך ולכן הוא מושלם. אותו כיוון כללי, אבל בפועל ולא רק בדרשה.
הכיוון השני הוא שהמסר הרוחני שהקב"ה רצה לומר לעולם הוא שיש מציאות של נזק. מכיוון שהקב"ה כל כך מושלם הוא עושה דברים מושלמים, דברים שהם נצחיים. אם היינו חיים במחשבה זו אז היינו חושבים שלא משנה מה נעשה, בטוח שהעולם הזה יהיה קיים, יהיה טוב, יגיע משיח ולא משנה כלל מהם מעשינו. הקב"ה בא ללמד אותנו שזה לא כך. שיש מציאות של חורבן. האם זה אומר שהקב"ה לא שלם? לא. זה אומר שהוא שיא השלמות ולכן הוא מסוגל לתבוע את השלמות גם מיצורי כפיו ה´נמוכים´ ממנו ולרומם אותם למדרגה עליונה, מדרגה של נצח. כדי שזה יהיה דבר שבא מהם הקב"ה היה צריך לברוא את האפשרות להפסד, לכיליון, דבר שפותח את הבחירה, את האפשרויות השונות, ובכך מטיל עלינו אחריות.
קראתי עכשיו שוב את השאלה שלך ונראה לי שדווקא התכוונת שאענה על אחת מהשאלות האחרות. בכל זאת אשאיר את התשובה הזו ואם תרצי אז את תמיד מזומנת.
אני מקווה שהתשובה ענתה לשאלה. אם לא וגם אם כן, תמיד אפשר לשאול שוב שאלה זו או אחרת.
להשתמע,
יהונתן,
yehonatan@makshivim.org.il