למה עושים ברית מילה ?

לשואל היקר שלום,
ראשית ברצוני לאחל לכם שתהיה לכם לידה קלה במהרה.
בנוגע לשאלתך אחלק את תשובתי לשתיים החלק הראשון יעסוק בבעיה מבחינה אמונית-ערכית והשני מבחינה הלכתית.
מבחינה אמונית ברית המילה היא המצווה הראשונה אותה אנו מקיימים. במדרש מובא ויכוח בין ר´ עקיבא לטורנוסרופוס (חכם רומאי שמייצג בתפיסה המדרשית את התפיסה הרומאית). והנה הוא לפניך,

"שאל טורנוסרופוס הרשע: איזה מעשים נאים של הקדוש ברוך הוא או של בשר ודם?
אמר לו: של בשר ודם.
…אמר לו: למה אתם מולים?
אמר לו: אני הייתי יודע שעל דבר זה אתה שואלני, ולכך הקדמתי ואמרתי לך שמעשה בני אדם נאים משל הקדוש ברוך הוא.
הביא לו רבי עקיבא שבלים וגלוסקאות (=לחמים אפויים).
אמר לו טורנוסרופוס הרשע: אם הקדוש ברוך הוא רוצה במילה, למה אינו יוצא הולד מהול ממעי אמו?
אמר לו רבי עקיבא: ולמה טיבורו יוצא עמו והוא תלוי בבטנו ואמו חותכתו.
ומה שאתה אומר למה אינו יוצא מהול, שלא נתן הקדוש ברוך הוא המצוות אלא לצרף האדם בהם, לכך אמר דוד: כל אמרת אלוה צרופה. "

טורנוסרופוס שואל את ר´ עקיבא שאלה יסודית, אלו מעשים יותר חשובים מעשי האדם או מעשה ה´. ולהפתעתו עונה ר´ עקיבא שמעשי האדם חשובים יותר ממעשה ה´. שאלתו כך מתגלה, נסובה בעיקר סביב עניין המילה. הקב"ה ברא את האדם בצורה מסויימת ופתאום מגיע האדם ומשנה את הבריאה האלוקית, מדוע?!
אם הקב"ה היה רוצה לברוא אותנו ללא ערלה היה עליו לברוא אותנו מהולים אז מדוע עלינו למול את עצמנו ?!
על כך עונה ר´ עקיבא דרך משל השבלים והלחם. הוא מציב בפני טורנוסרופוס מצד אחד את השבלים שהם מעשה ידי הטבע ומצד שני, את הלחמים שהם מעשי ידי אדם, כאשר ברור הדבר שהלחמים חשובים יותר מהשבלים. בכך מראה ר´ עקיבא שהעולם אותו ברא ה´ הוא עולם שצריך לתקן אותו. העולם הוא לא עולם מושלם אלא עולם שצריך את מעשי ידי האדם כדי להגיע להשלמתו. זהו בדיוק עניינה של ברית המילה בתחילת החיים שלנו אנו מלמדים את הרך הנילוד (וגם את עצמינו, ההורים) שהעולם צריך תיקון, הטבע איננו מושלם ועל האדם לשפר ולתקן את העולם הטבעי. וזהו עניינם של המצוות שניתנו לצרף (=לזכך) את הבריות. המצוות הן מעשים שדרכם אנו מזככים את האישיות הטבעית שלנו והפוכים אותה לאישיות מוסרית וקדושה יותר.
נראה לי שמצווה זו מלמדת גם אותנו ההורים עקרון חשוב, והוא שהעבודה רק החלה. בעצם העובדה שהבאנו חיים חדשים לעולם התחלנו תהליך ארוך ומייגע שדורש מאיתנו הרבה השקעה ומאמץ. אנו לא יכולים להסתפק בלידת התינוק ולחשוב שמעכשיו לא צריך יותר לתקן ולשפר דבר. אנו מודעים לכך שצריך עוד להשקיע זמן רב בחינוך הרך הנילוד ובשיפור דרכיו ומעשיו עד שיהיה בעז"ה אדם נאמן לאומה הישראלית ולקב"ה, וזאת אנו מבטאים בעצם ביצועה של המילה.
אנו גם רואים שהמילה היא אחת מהמצוות עליהם הקפידו ישראל לאורך הדורות, וגם לאחר שהופיעה תנועת הכפירה בעם ישראל היא עדיין נשארה כנכס צאן ברזל של האומה הישראלית. זאת בגלל החשיבות הרבה שלה באידיאולוגיה ובצורת המחשבה הבסיסית של עם ישראל בנוגע לעולם כולו.
זהו בקיצור עניינה של המילה. בנוגע למה שהערת ביחס לסעודה אותה אנו עושים לאחר בכייתו של התינוק, שמעתי פעם מאחד מרבותי שיש כאן אמירה עמוקה מאוד. אנו לא מחביאים את העובדה שעבודת ה´ יכולה לגרום לנו כאבים, אנו לא מסתירים את הבכי של התינוק. אנו יודעים שעל מנת להיות מוסריים וקדושים עלינו לפעמים לעשות כל מיני וויתורים כואבים. ואנו לא מחנכים את הילד לכך שהחיים המוסריים יהיו גן של שושנים, אנו מודעים לוויתורים ולכאבים הרבים שיעשו ואנו מראים מיד בביצועה של ברית המילה שעל אף אותם כאבים וויתורים נשאר תמיד נאמנים לדרך התורה והמוסר.
מעבר לכך יש להתייחס בכובד ראש גם לצד ההלכתי, אני לא יודע מה בדיוק אופיה של הברית עליה אתה חושב אבל ברמה העקרונית ברית ע"י רופא הינה אסורה מבחינה הלכתית , ומכיוון שאינני פוסק הלכה, אני מפנה אותך לתשובה של הרב שרלו (שנחשב מקל) בעניין,
http://www.moreshet.co.il/web/shut/shut2.asp?id=27557

אני גם מפנה אותך לאתר של מכון עיתים שם יש מידע רב ומסודר בנושא ברית המילה, בחירת מוהל, טיפול בתינוק אחרי הברית וכו´ שיכול אולי לעזור לכם.
http://www.itim.org.il/bin/en.jsp?enDispWho=CeremonySuperTopic^l1