על בחירה, השגחה, רוע ומות צדיקים

נועה, שלום.
כפי שכתבת, הבחירה החופשית היא אבן היסוד של כל עבודת ה' ושל כל השתדלות ועשייה. אם כן, היכן נמצא הקב"ה? כמובן שאנו לא מתיימרים להבין את כל דרכי השגחת ה' בעולם, אבל אנו מבקשים לדעת מה אנחנו עושים בעולם, אם הכל מוחלט מראש.
לשאלה זו נתייחס בשתי קומות.
הקומה הראשונה היא שה' אמנם קבע יעד לעולם, יעד שאין אפשרות לשנותו (ומשום כך אנו מובטחים שתהיה גאולה), אבל גם מסר ביד בני האדם לבחור את הדרך להגיע ליעד זה. זהו אחד מחסדיו של הקב"ה, שרצה לזכות את בני האדם, ובייחוד את ישראל, להיות שותפים בבנייתו של היעד (להרחבה – אפשר לעיין בתחילת הספר 'דעת תבונות'). לאחר שה' מסר את הדרך לבחירתו החופשית של האדם, ה' אינו מתערב.
זהו העיקרון הכללי. כדי להבין את משמעות העובדה שה' אינו מתערב בבחירה החופשית, נתבונן בכמה מקרים.
אם נשתמש בדוגמא קיצונית לכיוון אחד, אם יש אדם שמתאבד אי אפשר לומר בשום פנים ואופן שאדם זה היה מת בכל מקרה. אם אדם זה לא היה מחליט להתאבד – סביר להניח שהוא היה נשאר חי לאורך ימים ושנים, והוא נושא במלוא האחריות על מעשהו.
בכיוון השני, אם קורה דבר שלא היתה שום אפשרות למנוע, או שלא היה ניתן לצפות זאת – ברור שזוהי יד ה' המכוונת. לכן אם אירעה רעידת אדמה ברור שהאחריות על כך מסורה כולה ביד הקב"ה שהחליט שבמקום מסויים תרעד האדמה בזמן מסויים.
יש מקרי ביניים. כאשר אדם לוקח סיכון, למשל נוהג בפראות ודוהר לתוך צומת באור אדום – הוא אחראי לחלוטין על כך שלקח סיכון, אך הקב"ה עדיין יכול להחליט מה יקרה כתוצאה מסיכון זה, האם כתוצאה מכך נהג זה יהרג או לא. אנו איננו יודעים את כל שיקוליו של הקב"ה – בעיקרון יתכן שאם אדם זה לבסוף נהרג הוא היה מת בכל מקרה בדרך אחרת (אך גם אם כך, אין זה שולל ממנו את האחריות למעשיו, שהרי הוא נצטווה שלא לסכן את עצמו, וכמו כן אין הוא יודע מה היה קורה אם), ויתכן שאם היה נזהר הוא היה נשאר חי, ומעשהו שלו גרם לו למות.
כמובן שיש מצבים רבים ואי אפשר למנות את כולם. אכתוב דוגמא אחת נוספת – אם יש אדם שמגיעה לו מיתה (בין אם זה מחמת עונש ובין אם זה מחמת שהוא מילא את תפקידו בעולם על הצד הטוב ביותר, או שהוא נלקח בבחינת 'מיתת צדיקים מכפרת' ויש עוד אפשרויות אחרות), ויש אדם אחר שרוצה להרוג אחרים – ה' מסבב שני אנשים אלו באותו מקום, וכך בחירתו החופשית של הרשע אינה סותרת את הצדק ואת רצון ה', אבל מאידך כיון שרשע זה מבחינתו פעל נגד צו ה' – ודאי שהוא נושא באחריות על כך.
כאן אפשר להתקדם שלב נוסף, אל הקומה הנוספת. אמרנו שהיעד של העולם נקבע ע"י הקב"ה ואין אפשרות לשנותו – ואם האדם יחליט לבחור במעשים הנוגדים את היעד? כאן אנו מגיעים לנושא ששייך לרזי התורה, אולם חכמים הטעימו לנו משהו ממנו. העיקרון הוא שגם לאחר שנעשה מעשה שהוא חטא – ה' מגלגל הכל לטובה, הכל בסוף מכוון ליעד שקבע הקב"ה בבריאה שהוא גילוי שמו בעולם. גם מעשים שנעשו בבחירתו החופשית של האדם אינם מתנתקים מהשגחת ה', שמוציא מתוק ממר. זכה האדם – נעשה שותף ליעדו של הקב"ה מרצון, לא זכה – נעשה שותף בעל כרחו. לדוגמא, לפעמים דווקא חטא של אדם גורם לכך שאור ה' מאיר ביתר שאת, כשם שנר מאיר בחושך. דוקא חטא המרגלים לימד את עם ישראל לדורות את ערכה של ארץ ישראל, וחטאם של עדת קורח גרם לבירורים יסודיים בהבנת עניינו של עם ישראל (אגב, לא נשכח שה' גם יכול למנוע מהרשע לבצע את זממו, אם הוא רוצה לעשות מעשה שאינו יכול להתיישב בשום פנים ואופן עם המגמה האלוקית בעולם ועם הצדק האלוקי).
זהו אחד ההסברים העמוקים ביותר לכך שתשובה מאהבה יכולה להפוך זדונות לזכויות: החטא אינו בעצם המעשה אלא ברצון לפעול נגד מה שה' ציוה. כל עוד הרצון נשאר מקולקל – גם המעשה מקושר לרצון זה, ומסובב רע. אולם לאחר שהאדם מתקן את רצונו הרי שה' מצידו מתקן גם את המעשה – מסובב ממנו רק טוב ואור (להרחבה אפשר לעיין באורות התשובה ו, ה; טז, *א).
לסיכום, כמובן שאיננו טוענים שהשילוב בין רצון ה' לבחירה החופשית חייב להיעשות דוקא באופנים אלו. אנו רק מנסים לקרב להבנתינו איך יתכן שילוב בין הדברים, ויודעים בוודאות שה' יודע איך לשלב את הבחירה וההשגחה ולעשותם אחד.
אנו מצרפים קישורים נוספים שקשורים לנושא הזה:
התמודדות עם מות חברה בפיגוע- http://kipa.co.il/noar/n_ask_show.asp?id=631
איך להתמודד עם אסונות ועם מות חברים- http://kipa.co.il/noar/n_ask_show.asp?id=2806
למרות הכאב ממשיכים קדימה בגבורה- http://kipa.co.il/noar/n_show.asp?id=1160
שליחים של אלוקים והבחירה החופשית- http://kipa.co.il/noar/n_ask_show.asp?id=26652
אם תשובה זו עזרה לך במשהו – והיה זה שכרינו. אם יש עדיין נקודות פתוחות נשמח להמשך.
כל טוב ובהצלחה!
שמואל ויעקב, חברים מקשיבים